Pintada callejera realizada a la entrada de un garaje en Málaga ciudad, en una avenida de la ciudad, realizada por un artista anónimo.
A la derecha de la pintada, habían unas letras, garabatos más bien, de una pintada anterior y que hemos quitado para resaltar bien el dibujo de nuestro creador anónimo.
IHPMalagueñas
Málaga - 2025
Tras dejar el infante don
Fernando más o menos solucionados su problemas en Castilla y León, entre ellos la
seguridad del niño que sería el futuro Juan II y la consiguiente paz en el
reino, dejar a sus hijos Sancho y Enrique como grandes maestres de las Órdenes
de Alcántara y Santiago respectivamente y la boda de su hijo Alfonso con María,
la hermana del rey niño Juan II y sobrina del propio Fernando, pudo Fernando
acometer nuevas empresas en lo relativo a la guerra con Granada.
A esta situación de dejar todo en orden, se unió el hecho de que el rey
de Granada no pudo mantener y renovar la tregua que había entre ambos reinos,
aunque lo había solicitado.
Estos factores fueron suficientes para que se decidiese a reemprender
las campañas militares contra Granada, con el fin de aumentar su prestigio y
poder y dejar un reino más ancho al futuro rey Juan II, con lo cual, en febrero
de 1410 partió de Valladolid con su mesnada, dirigiéndose primeramente a
Córdoba, donde junto a sus generales preparó y puso en marcha la nueva campaña
bélica.
Estas reuniones determinaron que el objetivo principal era Antequera,
una ciudad de gran importancia dentro del reino granadino, pues aparte de
contar con una feraz vega solo comparable a la de la misma Granada, era un
importante cruce de caminos que, entre otras cosas, ponía en comunicación la
capital del reino con el importante puerto de Málaga, es decir, se trataba de
una importante vía de comunicación comercial del reino nazarí y la toma de
Antequera supondría un fuerte golpe para Granada.
A mediados de abril, se le unió en Écija la mesnada sevillana acaudillada
por Adelantado mayor de la frontera de Andalucía y Notario mayor de Andalucía Per
Afán de Ribera el viejo, quien traía la espada de Fernando III, talismán
castellano leonés en la lucha contra el moro, y ya todos juntos alcanzaron la
ribera del río Yeguas, frontera entonces entre ambos reinos y allí los
cristianos determinaron el orden de batalla:
- la vanguardia al mando de Pedro Ponce de León, V señor de Marchena
- las alas y la retaguardia las capitaneaban el condestable Ruy López
Dávalos, el almirante Alfonso Enríquez y Gómez Manrique, adelantado de Castilla
- el centro le conducía el infante, a quien acompañaba el obispo de
Palencia, Sancho de Rojas, armado de todas armas como los demás campeones.
El fracaso que tuvo en su intento tres años antes, de apoderarse de
Setenil, hizo que los castellanoleoneses presentaran ante Antequera un ejército
menos numeroso pero mucho mejor preparado, más eficaz y más operativo.
En total, se presentaron ante Antequera el veintisiete de abril un total
de dos mil quinientos lanceros, diez mil peones y mil de a caballo -en esto,
otras fuentes hablan de muchos más efectivos, llegando a cuadruplicarlo-,
poniendo sitio a la plaza, sitio que se alargó hasta el veinticuatro de
septiembre, que se tomó posesión de la plaza. Cinco largos meses en los que los
antiquiríes vendieron cara su derrota.
La parte granadina no estuvo ociosa. Mandó el emir -Yusuf III- predicar
en las mezquitas la guerra santa y envió a sus hermanos Alí y Ahmet a Archidona
con cinco mil de a caballo y ochenta mil peones, una cifra exagerada sin lugar
a dudas, pero que hicieron flaquear la moral de la tropa, ante lo cual Fernando
les soltó una arenga para levantar los ánimos y encender en ella la llama del
ardor bélico. Según uno de los textos usados, dicha arenga fue así:
«Camaradas, lo que a vosotros os llena de
inquietud y temor, eso mismo me llena de alegría y esperanza. Esperanza en una
victoria más rápida y más aplastante; también alegría, porque veo que no quedan
ya restos de traidores en nuestras filas. El enemigo no tentaría la suerte de
la guerra si tuviese esperanzas de que, como hizo en la campaña anterior,
podría sobornar la voluntad de algunos. Me congratulo, pues, de vuestro valor,
porque el enemigo no se atrevió a tentar vuestras voluntades … Soldados a los
que yo elegí y que me atrevería a enviar a combatir contra el ejército de Ciro,
o de Darío, o de Jerjes.
«No tengáis miedo a esa tumultuosa tropa,
alistada de entre los hombres más cobardes y turbulentos, una tropa que confía
no en sus fuerzas o en la ciencia militar, desarmada en su mayoría, enviada no
tanto para luchar cuanto para asustar, porque viene sin bagajes, sin
intendencia, sin aparato bélico. Si conseguimos mantenerles tres días dentro
del campamento, se disolverá y se verá obligada a regresar … Yo no creí
oportuno reclutar muchos hombres, sino sólo a los fuertes y bien armados,
aunque podía haber dispuesto de muchos más. Creedme, si ahora nos llegaran más
refuerzos, en mi nombre y en el vuestro me atrevería a decir que su llegada me
causa dolor e incluso los devolvería, pues ¿qué gloria obtiene un general y los
que buscan ocupar su lugar, si no vencen valiéndose del arte militar y del
valor, sino del número de soldados?
No sólo os invito a una gloria mayor, sino
incluso también a un botín más grande aún, pues, cuando los que vencen son
pocos, todos obtienen beneficio.
Ellos no van a tener ahora la suerte que
tuvieron en Setenil, pues ¿qué tienen en común aquella campaña y ésta? En
aquella estuvieron muchos que ahora no están y están otros muchos que entonces
no estaban. Además, en Setenil hubo hambre, traición, cuantiosas naves en ambos
bandos, pero ejército de tierra prácticamente nulo; en esta campaña hay comida
de sobra, fidelidad entre los jefes y soldados, ausencia de naves en ambos
bandos y un ejército de tierra.
Tengamos confianza en el santo bajo cuyo
estandarte combatiremos28. Os digo que nos vimos frustrados de tomar Setenil
para que, probada nuestra constancia ante Dios y acrecentada la soberbia de
ellos, los derrotaremos en guerra abierta … Deponed ese miedo indigno de
vuestro valor; no penséis en otras cosas que no sean el valor, la gloria, la
victoria, el botín y, ante todo, Dios»
Sea como fuere, ambos ejércitos se encontraron frente a frente a
primeros de mayo, iniciándose el combate el día seis, acometiendo los
granadinos con gran empuje sobre la sierra de las Cabras o de la Rábita, donde
se hallaba el obispo palentino con sus huestes, quienes reforzados por hombres del
capitán Juan de Velasco, lograron contener y rechazar el embate granadino,
ayudados, desde luego, por las trincheras y empalizadas que se habían hecho.
Y aun a pesar de las arengas y ejemplo dados por Alí y Ahmet, los granadinos,
faltos de la disciplina y formación militar necesaria, cedieron ante el empuje
castellanoleonés, produciéndose una desbandada entre los moros en todas direcciones,
siendo perseguidos , sobre todo, los que huían por el camino de Málaga y el de Cauche,
mientras que el infante Fernando acometía con sus fuerza al campamento
granadino situado en un lugar llamado Boca del Asno, a la vez que encomendaba al
comendador mayor de León que ejerciera una férrea vigilancia sobre los
antequeranos e impidiera a toda costa que realizaran salida alguna de la ciudad.
La victoria castellanoleonesa fue total, pues según las crónicas quince
mil granadinos entre muertos, heridos y prisioneros, amén de un cuantioso
botín, fue el precio que pagó Granada para esta batalla y, además, Antequera
quedaba cercada al mando de su firme y valiente caudillo, el último alcaide
moro de Antequera, Al-karmen, quien antes que amilanarse ante la tremenda
derrota sufrida por los suyos, se aprestó para ofrecer la más encarnizada
defensa. Antequera caería, pero los cristianos sudarían sangre para lograr
rendirla.
Informan las fuentes consultadas que venidas la máquinas de asalto a
mediados de mayo desde Sevilla a bordo de trescientas carretas -aunque con casi
toda probabilidad fueron construidas en las proximidades de Antequera debido a
lo dificultoso del transporte desde Sevilla y a las regulares condiciones de
las “carreteras” de la época-, dio comienzo propiamente dicho el asedio.
Se procuró en la medida de lo posible privar el acceso al agua a los
antequeranos, a la vez que se aproximaban a las murallas las máquinas de guerra,
aunque el acertado dispositivo levantado por Al-karmen hizo que sus defensas destruyeran o
inutilizaran, momentáneamente, esas máquinas y causaran estragos en sus
operarios, ayudándose para ello de una gran bombarda emplazada en la torre del
homenaje, que al final logró ser neutralizada gracias a los certeros disparos
de un maestro artillero.
El siguiente paso fue cegar el foso, o las partes necesarias, que
rodeaba la alcazaba y el día que se dio el asalto a las bastidas, hombres y
máquinas, salió Al-karmen con una tropa, logrando desbaratar los esfuerzos
cristianos y causar un gran daño entre ellos a la vez que incendiaba cuantas máquinas
de asalto pudo.
Tras esto, se dieron varios intentos de asalto, pero todos con la suerte
adversa para los castellanoleoneses, dedicándose entonces a realizar
incursiones por tierras de moros enfrentándose a las tropas granadinas que
acudían a intentar levantar el bloqueo, habiendo un permanente combate entre
ambas partes por tierras de Málaga y de Jaén, derrotándoles las más de las
veces, mientras se mantenía el sitio a la ciudad, a la vez que se acabó de
rodear con un muro la alcazaba, bloqueando así los caminos de acceso a ella.
Ante esta situación, que en realidad no estaba siendo favorable a los
granadinos, envió el emir un embajador con la misión de convencer a Fernando
para que cesase en su asedio y se aviniese a concertar una tregua de un par de
años, pero después de tanto tiempo, recursos y hombres empleados en la empresa,
propuso el infante que si el emir quería la paz debía atender a sus condiciones,
las cuales eran:
- declararse el emir vasallo del
rey de Castilla,
- pagar las parias que
acostumbraron a hacer sus antecesores en el trono granadino y
- liberar a todos los cristianos que
se hallaban cautivos en cualquier parte del reino granadino.
Estas condiciones resultaron poco menos que insultantes para el
embajador, de nombre Zaide Alamín, quien a no ver cumplido su propósito,
intentó sobornar a gente del campo cristiano para que prendieran fuego a la
ciudad, pero el complot fue descubierto y los implicados detenidos y ajusticiados.
Pasaba el tiempo y en estas llegó la noticia de que Yusuf III había
levantado un ejército para enviar en socorro de Antequera, ante lo cual
Fernando solicitó urgentemente armas y soldados a numerosas ciudades de la Andalucía
cristiana, así como dinero para sostener el esfuerzo económico de la campaña,
lo que consiguió, así como de privar definitivamente de agua a la plaza, aunque
no obstante esto, los soldados empezaban a notar ya las fatigas de la guerra y
de lo nocivo de un asedio en la moral de la tropa, por lo cual, para levantar
esa moral e imprimir un carácter más sagrado a la empresa, solicitó que se
trajera al campo cristiano el pendón de San Isidoro -también llamado de Baeza-,
acompañado por soldados.
Sobre esto, la Crónica de Juan II dice que
«Los reyes de Castilla quando yvan a aver
la pelea con los moros, o entravan por sus cuerpos en su tierra, llevavan
siempre consigo el pendón de Sant Esidro de León, aviendo muy grande deboción
en él. E por ende el Infante, como hera muy noble e muy católico, avíendo en él
muy grande deuoción, enbió mandar a León que le troxiesen el dicho pendón.
E llegó el dicho pendón al real en diez días
de setienbre, e traíalo vn monje. E hera ya tarde quando vino; e bien pluguiera
al Infante que obiera venido antes. E mandólo salir a recauir, e entró
aconpañado de gente de armas. E el Infante plugo mucho con él, por la grande
deboción que avía en él»
Nota: hay
autores que piensan que este pendón fue elaborado poco antes de este hecho, con
el objetivo de usarlo precisamente en esta campaña.
Tuvo su efecto la llegada de dicho pendón, pues pocos días después se
reanudaron los esfuerzos de asedio y ataque, tomando una de las torres de la
muralla, de donde echaron a los defensores, suponiendo el principio del fin de
Antequera.
La Crónica de Juan II sobre esto, dice
«E pelearon de tal manera que echaron los
moros fuera de la torre; e las primeras vanderas que en la torre subieron
fueron las de Garcifernández Manrique, e de Carlos de Arellano, e de Álvaro
Camarero, e de Peralonso d’Escalante. Y el Infante mandó luego embiar por los
pendones del Apóstol Santiago, e por el pendón de Santo Isidro de León, e por
los pendones de Sevilla e de Córdova, e mandolos poner encima de la torre del
escala, más altos que los suyos que ende eran ya venidos. […]
E los señores pusieron sus vanderas cada uno
en la torre que ganó a la parte de su combate. »
Ante esto, los antequeranos solicitaron una tregua de un mes para ver si
Yusuff III enviaba algún socorro, accediendo a ello Fernando, pero solo
concediendo catorce días, al cabo de los cuales, las tropas cristianas, ayudadas
por la escasez de víveres, armas y, sobre todo, de agua, que se padecía en la
ciudad, lograron el día dieciséis de septiembre penetrar en la alcazaba y la
ciudadela, conquistándola, quedando como único reducto el alcázar, que resistió
hasta el siguiente día veinticuatro, que capituló, quedando así Antequera para
el reino castellanoleonés, suponiendo esto un hecho de gran magnitud que
proporcionó fama, dinero y prestigio tanto al infante Fernando como a todos los
ricoshombres que costearon y participaron en la campaña, pero sobre todo a
Fernando, quien dos años más tarde se convertiría en rey de Aragón.
Dicha victoria tuvo su eco no solo en la Península, sino que traspasó
fronteras.
Las condiciones de la capitulación fueron pocas: los supervivientes del
asedio abandonaría Antequera con lo que pudieran llevar encima y sería
escoltados hasta Archidona, estimándose en alrededor de tres mil los que
dijeron adiós a la ciudad, quienes contaron con mil cien bestias de carga prestadas
por los cristianos para transportar lo poco que se llevaran hasta Archidona.
El cronista Alvar García dice que los que abandonaron Antequera fueron
dos mil quinientos treinta y ocho personas, repartidas de la siguiente manera:
- 895 hombres en edad de luchar,
- 770 mujeres
- 873 niños de ambos sexos,
pero no menciona a los viejos,
que sin duda más de uno debió de salir de la ciudad, dando como los resultados las
antes apuntadas alrededor de tres mil personas que abandonaron la ciudad.
Estos antiquiríes, una vez salidos de la ciudad fueron llevados a
una zona determinada, donde durante dos días pudieron vender cuanto no podían
llevarse, al cabo de los cuales, cargando en las bestias antes mencionadas lo
poco que se llevaron, partieron de Antequera camino de Archidona, desde donde
se dirigieron a Granada y otros puntos del reino nazarí o del resto de España.
Una vez en posesión de la ciudad y la alcazaba, se procedió a repartir
los inmuebles y a la conformación del gobierno de la ciudad, nombrando alcaide
y justicia mayor a Rodrigo de Narváez. Así mismo, se procedió a consagrar la
mezquita como iglesia, siendo “actor” en esta ceremonia el pendón de San
Isidoro
«Y en el primero día de otubre ordenó el
Infante de hacer bendecir la mezquita de los moros que dentro estaba del
castillo, y el Infante vino desde su real en procesión, viniendo a poner todos
los clérigos e frayles que en el real había, con las cruces e reliquias de su
capilla, llevando delante los pendones de la Cruzada e de Santiago e de Santo
Isidro de León, e la vandera de sus armas y el estandarte de su devisa. E iban
con el todos los grandes que en su hueste estaban, dando muy grandes gracias a
Nuestro Señor»
También se restauraron las murallas, se nombró una santa patrona, que fue Santa Eufemia, se le concedió a la villa un escudo de armas, que como era natural fueron el león y el castillo, al que al poco de ser nombrado Fernando rey de Aragón, se le añadió una jarra de azucenas símbolo de la orden hospitalaria que había refundado Fernando.
IHPMalagueñas
Málaga - 2025
Existió en la ciudad de Antequera una antigua cofradía de la Virgen de la Cabeza, que por mor del devenir de la historia de los pueblos y ciudades, despareció, quedándonos como uno de sus recuerdos su pendón, el cual se conserva en el Museo de la Ciudad de Antequera (MVCA), museo en el cual se pueden ver auténticos tesoros, como el Efebo de Antequera, una escultura romana del S. II.
Este estandarte de la Virgen de la Cabeza es una magnífica obra anónima datada en 1591. Tiene forma rectangular, con los extremos inferiores terminados en punta y está compuesto por dos caras:
- en una de ellas aparece, dentro de un tondo, la Virgen de la Cabeza entre Santa Ana y San Roque.
- en la otra cara, aparece el escudo de la ciudad de Antequera con su patrona Santa Eufemia sobre un jarrón con azucenas -como si fuera una azucena más- entre las figuras de un león y un castillo.
En su decoración se emplea un tipo de bordado renacentista, en el que alrededor de los tondos hay guirnaldas circulares con motivos vegetales, extendiéndose hacia los ángulos inferiores. Una serie de inscripciones con letras bordadas dentro de cenefas, recorren el perímetro de cada una de las caras de la pieza.
El bordado se realiza en hilo metálico dorado con poco realce y regular en toda la superficie del paño. Se observa que únicamente en el tondo de la Virgen de la Cabeza la decoración está realizada mediante la técnica de matizado en seda.
Sus dimensiones son de 224,5 x 107 cms. y su procedencia antes de ingresar en el Museo es el depósito de la iglesia de San Juan Bautista de la ciudad de Antequera y se puede ver en la Sala XII del Museo.
En la revista Antequera por su amor, en su número de abril de 1930, aparece un artículo titulado El escudo de armas de Antequera, escrito por José María Fernández, con profusión de datos y algunas imágenes y que por parecernos interesante lo transcribimos íntegro a estas páginas. (Esta revista se encuentra en el Archivo Histórico Municipal de Antequera, su propietario)
Esperamos que les resulte interesante.
Se ha fantaseado mucho sobre el significad o del blasón de Antequera , consiguiendo sólo embrollar al fin lo que al principio aparecía harto claro; que los temas heráldicos fueron siempre propensos a la divagación y al disparate.
Como el lector ve y todo el mundo sabe, las empresas del escudo mencionado son: un león rampante, una jarra de azucenas y un castillo de tres torres. No existe en el Archivo de la ciudad, ni hay noticia de que en ningún tiempo haya existido la presunta concesión original de tales armas, ni traslado ni referencia alguna acerca de ello, que de haberla habría seguramente dado la explicación de los símbolos heráldicos; bien que estos, por lo demás, aparezcan a la mirada libre de prejuicios, absolutamente claros.
Conserva, sí, en cambio, el riquísimo Archivo Histórico local, tan poco estudiado hasta ahora, diversas representaciones del blasón citado, de distintas épocas y muy desigual valor artístico; y, caso extraño, la primera de aquellas cronológicamente, la más valiosa por autenticidad y primacía y la belleza de su arte, ha permanecido ignorada siempre, escapando a la mirada de eruditos y curiosos, a pesar de hallarse en documento importantísimo y a la vista de todos en la propia vitrina del Archivo.
Rara inadvertencia únicamente explicable por la pequeñez excesiva del dibujo y lo decolorado y desvaído de la tinta. Enriquece tan precioso escudo la cabecera de la confirmación del privilegio de Antequera por Enrique IV, otorgada en Úbeda en Septiembre de 1458.
En el centro, en campo blanco, aparece una gran jarra con tres varas de azucenas -corta y ya muy borrosa la de en medio- abiertas y en capullo; flanquéanla un león rampante, sin corona, mirando a la izquierda y hacia fuera, como en el tercer cuartel del escudo de España, y un castillo de oro de tres torres; el león y el castillo asaz pequeños a proporción de la jarra. No tiene ésta aspecto de cerámica -terraza- sino mejor de obra primorosa y elegantísima de orfebrería o platería de puro estilo gótico. Excepto el castillo, de oro, escudo y empresas están simple y finamente delineados con tinta. No lleva el escudo inscripción ni cifra alguna.
Siguen en antigüedad al escudo descrito, las armas de un famoso pendón del Concejo antequerano, creído, por error, tradicionalmente el auténtico que a la villa dejara el Infante a raíz de la Conquista...
Y hagamos ahora, ya que hay oportunidad para ello, una aclaración. Hace ya muchos años publicó el Sr. Amador de los Ríos (D. Rodrigo) en «La Ilustración Española y Americana» , un vago trabajo acerca de este pendón, lleno de contradictorias e insólitas conjeturas y caprichosa s negaciones.
Desde luego y aun no existiendo otras razones que invalidaran en todo, como veremos, el artículo del señor Ríos, habría que desechar la hipótesis por él propuesta y refutada de que los leones y castillos de ambas caras de la enseña pudieran haber figurado originariamente en los cuatro cuarteles de un guión real.
Y esto no, ciertamente, por carecer de corona los leones, como arguye el señor de los Ríos -que aunque otra cosa él creyera esa es la forma en que con más frecuencia aparecen figurados aquéllos en el blasón de los reyes de Castilla, desde Fernando III hasta Enrique IV y aún mucho después-, sino porque de ser así cuartelados habrían resultado los leones (por estar ambos vistos del lado derecho) mirando uno y otro a sus respectivos castillos, forma en absoluto inusitada e inadmisible, no ya sólo en el blasón castellano sino en heráldica general. Además, salta a la vista la perfecta unidad de estilo de las figuras, y hay testimonio fehaciente de que su colocación fué siempre la misma, como tal pendón de la ciudad, del cual sólo se ha renovado en diversas ocasiones por deterioro, el paño del fondo.
Si descontando, pues, las afirmaciones todas del señor Ríos, y la tradición de origen arriba aludida, nos preguntamos ahora, cuándo se hizo este pendón, el revelador lenguaje de las formas artísticas parece respondernos que hacia fines del siglo xv o acaso en el primer tercio del xvi. Y sin embargo, y perfectamente acorde con la tradición admitida, sabemos que Antequera poseyó un pendón que le dejó su glorioso conquistador el Infante don Fernando.
En el acta de proclamación de D.a Juana y D. Carlos (27 de Abril, 1516) inserta en el segundo libro del cabildo de esta ciudad, se dice
«que mandaron los caballeros del Concejo que fueren traídos los pendones questa cibdad tenía a las casas de dicho cabildo, especialmente el pendón antiguo que ovo dexado el poderoso e católico infante don Fernando, de gloriosa memoria... con que la ganó de los moros enemigos de nuestra santa fe católica.. e asi mesmo el pendón que la cibdad ovo fecho para sus guerras e asonadas que en algunos tiempos esta cibdad tovo con los dichos moros».
Y luego, en 18 de noviembre del mismo año, con motivo del levantamiento de Málaga contra el almirante D. Iñigo Manrique, manda la ciudad que se pregone, que los peones que los jurados señalaren estén apercibidos -para la ida a Málaga en socorro del Almirante, cercado por los revoltosos en Gibralfaro- y elige por capitán de la dicha gente a Fernando Chacón, alguacil mayor, y manda que lleve
« ...el pendón nuevo de la ciudad».
Este pendón nuevo -entonces-, es decir, aquel que la ciudad hizo para sus guerras y asonadas, podría ser, el que por error, desaparecido no sabemos cuándo ni en qué circunstancias el antiguo, se creyó después el que dejara el Infante.
Pero hay todavía un acta posterior que desconcierta aún más. En 1 de octubre de 1534 se acuerda por la ciudad
«que del tafetán que Iñigo de Arroyo compró en la ciudad de Granada se haga una bandera con las armas de la cibdad.»
Y cabalmente, a ninguna fecha como la última mentada, cuadra tan bien el estilo plenamente renacentista de la jarra, y el característico león con mechones en las conyunturas de los miembros posteriores, inspirado en el de Borgoña, no anterior en España al blasón de Felipe el Hermoso; es decir, a los albores del siglo XVI.
Custodia el Archivo municipal un bello cuanto valioso estandarte de terciopelo carmesí bordado de oro e imaginería de sedas policromas, que fué de la antigua cofradía de Santa María de la Cabeza, desde hace muchos años extinguida.
En la cara posterior ostenta, bordadas y superpuestas las armas de la ciudad con ciertas arbitrarias novedades: tales como la imagen de la patrona de Antequera, Santa Eufemia, surgiendo entre azucenas sobre la jarra; la bandera de la Cruz ondeando en la torre central del castillo, y el campo del escudo, o mejor dicho, del círculo o medallón donde se hallan inscritas las empresas, tachonado de estrellas. El orden de dichas insignias heráldicas sigue todavía en este ejemplar (1591) siendo el mismo: el castillo a la izquierda—la derecha del espectador — y el león, naturalmente, a la diestra.
En la portada de cierta curiosa y ya rara edición local del privilegio de Antequera, impresa en esta ciudad por Claudio Bolán en 1600, figura otro escudo reproducido asimismo en este trabajo.
Ofrece nuevas variantes. Las tres empresas no están en éste, como en los escudos anteriores, libres en el campo o fondo del escudo, sino caprichosamente apoyadas en el suelo. La jarra con las simbólicas azucenas es de forma renacentista, pero pesada y sin gracia, de pie gallonado y asas enroscadas. El castillo, de planta circular, con tres torres encaperuzadas; harto mezquinas las laterales, rematando las tres en ondeantes banderitas. Tiene aquél tres puertas y en los muros muchas saeteras, óculos y rombos. El león -alimaña de imposible clasificación zoológica- luce, por primera vez en el blasón antequerano, una enorme corona en la cabeza.
Descripción del pendón del escudo de la ciudad del Antequera que se puede encontrar en la página web del Museo de Antequera. Reproducción literal del texto y de la imagen.
A la izquierda un castillo, que representa al reino de Castilla; a
la derecha un león rampante, que representa al reino de León (en el momento de la
realización del Pendón el Infante Don Fernando era el heredero a ambos reinos) y entre ambos un jarro de azucenas, que representa la Orden de La Terraza, restaurada por este monarca.
Autor: Anónimo
Cronología: ¿Siglo
XV? Probablemente primera mitad del siglo XVI
Tipología: Textil
Técnica: Hilos
de oro y de seda amarillos, azules, verdes y granates, con galones de metal
dorado, todo sobre damasco color hueso
Dimensiones: 120 x
131 cm
Condiciones de conservación:
- Temperatura: 23,8º C
- Humedad: 56 %
Estado de conservación: Delicado
Intervenciones:
Fue sometido a restauración en la década de los años 80 del siglo pasado por Doña María del Socorro
Mantilla (Talleres Tiraz), quien respetó una de las caras del pendón. Pendiente
de trabajos de consolidación
Propiedad:
Excelentísimo Ayuntamiento de Antequera
Procedencia: Donación del Conde de Bobadilla (Marqués de la Vega de Armijo) , años 70
Ubicación: Sala
XII
Málaga - 2025
El estadio de fútbol de la Rosaleda, en la ciudad de Málaga, tiene varias de sus puertas dedicadas a individuos que fueron leyenda, que hicieron que el equipo gozará de gran popularidad y de momentos de gloria.
Son seis las puertas que están dedicadas, a saber:
- Puerta N° 0: Antonio Benítez
- Puerta N° 5: Sebastián Viberti
- Puerta N° 6: Abdalla ben Barek
- Puerta N° 8: Miguel Ramos Vargas, "Migueli"
- Puerta N° 9: Pedro Bazán
- Puerta N° 13: José Antonio Gallardo
Ya se que no se pueden dedicar puertas a todos aquellas personas que dejaron huella en el Málaga, pero creo que habría que dedicarle una a un entrenador que llevó al Málaga a su máximo nivel y que no es otro que Pellegrini.
IHPMalagueñas
Málaga - 2025
JUVENTUD TORREMOLINOS CLUB DE FÚTBOL
Málaga - 2025
El siglo XIX fue el siglo del descubrimiento de África por pate de las potencias europeas, excepto de Portugal, que llevaba siglos navegando por sus aguas y recorriendo sus caminos terrestres siglos antes de que otros europeos lo hicieran.
África se aparecía como una especie de nueva América, que en el
imaginario europeo estaba poblada de misterios, tópicos y leyendas de todo
tipo, despertando la imaginación de unos y el cálculo político-económico de otros,
quienes por un motivo o por otro se lanzaron de lleno a la conquista de ese
continente ignoto para arrancarle sus secretos, su historia, sus leyendas, sus
raíces humanas y, lo fundamental, sus riquezas marítimas, minerales, arbóreas, agrícolas,
…
En esa carrera por descubrir África hay nombres legendarios, sobre todo
gracias al cine, tanto de franceses como de ingleses, alemanes, españoles,
austriacos, belgas, estadounidenses y de otras muchas nacionalidades, cuyos países
les enviaban bien en forma de expediciones científicas, apostólicas, militares
o económicas, queriendo todos obtener su parte del pastel, siendo los más
avanzados los franceses y los ingleses, como todo el mundo sabe.
España no se quedó atrás en el envío de sus exploradores y aunque era
por esa época una potencia de segundo orden, no por ello cejó en su intento de
obtener ganancias del reparto y así, pudo engrosar ampliar sus fronteras con
las migajas que dejaban las potencias que marcaban el devenir de la historia.
Ejemplo de ello son las islas de Fernando Poo y Corisco, Annobón y Elobey, la
Guinea, el Sahara, Santa Cruz de la Mar Pequeña (provincia de Ifni) y posteriormente
con el Protectorado Español de Marruecos, que tantos dolores causó.
Desde luego la presencia española en África no era nueva, pues desde el
fin de la Edad Media hasta el siglo XIX diversos enclaves que durante más o
menos tiempo pasaron a formar parte de España: Larache, Ceuta, Melilla, el
Peñón de Alhucemas, el Peñón de Vélez de la Gomera, las islas Chafarinas, la
isla de Alborán, Orán y Mazalquivir y otros enclaves que confieren a España una
primacía en el conocimiento, al menos, del norte de África.
Volviendo al siglo XIX, un siglo de exploradores, nos vamos a detener en
un malagueño natural de Alhaurín de la Torre: Cristóbal Benítez González, quien
entre 1879 y 1880 realizó un fantástico viaje que le llevó desde Ceuta a la
ciudad de Tumbuctú, atravesando el desierto y los peligros que este conllevaba,
así como el peligro de internarse un cristiano en tierras de musulmanes celosos
de impedir la entrada de infieles en territorio consagrado a Alá.
Nació Cristóbal en Alhaurín de la Torre el diecinueve de julio de 1856, hijo de José Benítez Carpio, natural del mismo Alhaurín de la Torre, y de María González Serrano, natural de Coín, localidad cercana a la anterior. Desconozco si hubo más hijos, pero por la documentación consultada sé que pocos años después emigraron al norte de Marruecos, llegando a Tetuán alrededor de 1860, donde su padre, que era del comercio, cuando llegó a Tetuán montó una fábrica de conservas de anchoas en la localidad de Río Martil, localidad costera emplazada en la desembocadura del río del mismo nombre y a unos diez kilómetros de Tetuán.
Tetuán, junto a Tánger, Larache, Mogador, Safí, Casablanca y otras fue punto de destino de muchos españoles, sobre todo a partir de la Guerra de África de 1859-1860, siendo la mayoría de estos españoles procedentes de Andalucía y de esta región la mayor parte de Cádiz y Málaga, teniendo la mayor parte de ellos un nivel económico bastante bajo.
No he hallado noticias de su infancia y juventud, pero es posible que hubiera sido alumno del franciscano, diplomático y arabista José Antonio Ramón Lerchundi Lerchundi, más conocido como Padre Lerchundi, quien llegó a Tetuán en 1862 y donde permaneció hasta 1877. Se tiene esta impresión habida cuenta que Cristóbal Benítez le dedicó el libro que escribió tras su viaje al interior de África.
Desde joven, gracias al comercio del corcho, cristóbal viajó bastante
por las comarcas de Tetuán, Fez y Marrakech, lo que le permitió llegar mucho
contacto con los musulmanes y a conocer muy bien sus costumbres y a dominar los dialectos principales de
Marruecos, lo cual lo convirtió andando el tiempo en el individuo idóneo para
ser contratado como traductor.
En el año de 1879 apareció recaló en la embajada de Alemania en la
ciudad de Tánger un geólogo austriaco llamado Óskar Lenz, que acudía a
Marruecos comisionado por la Sociedad Geográfica de Berlín para conocer la
geografía y etnografía del país alauí desde el mismo Tánger hasta, al menos,
las estribaciones meridionales de la cordillera del Atlas y si los medios, el
tiempo y las circunstancias lo permitían, pasar más allá hasta llegar a Uarzazate,
ciudad diputada como la puerta del desierto y seguir hasta la ciudad de
Tumbuctú, en el actual Mali y desde allí continuar hasta Senegal, donde
embarcar para el regreso.
Evidentemente, este no iba a ser un viaje idílico como si fuera por
Europa, no, iba a presentar dificultades varias: idioma, conocimiento de las
costumbres, conocimiento de las ciudades, … y para ello Lez se puso a preguntar
en las diferentes legaciones diplomáticas de los países europeos presentes en
Tánger si conocían a alguien que respondiera a sus necesidades, siendo en la
española donde encontró a su hombre: Cristóbal Benítez González.
Este, que siempre había tenido en mente la idea de viajar al sur,
conocer aquellas comarcas y ser el primer español en cruzar el desierto, vio de
repente su oportunidad en la propuesta de Lenz y ante los problemas planteados
por el austriaco respecto a las dificultades que se podía encontrar por el
camino, nuestro Cristóbal sacó a relucir su lado pragmático y como inteligente
e instruido en las cosas del mundo musulmán, rápidamente se hizo cargo de la situación.
El primer problema que había que solucionar era el aspecto de Oskar
Lenz: un individuo blanco, de ojos azules y de pelo rubio difícilmente pasaría
desapercibido entre una población musulmana que cuanto más al sur e interior
del país más cerrada era a admitir a infieles en su territorio. Eso sin contar
con el bandolerismo endémico que asolaba esas comarcas perdidas de Marruecos.
Partió
la expedición de Tetuán el primero de diciembre de 18719, pasando primero a Ceuta
y luego a Tánger, desde donde continuaron hasta Fez, ciudad en la que Benítez
consiguió del sultán Muley Hasan un
salvoconducto para poder transitar por los territorios de su dominio. Pero
conocedor Benítez de lo que en un momento dado podía valer el dicho
salvoconducto, urdió un plan para hacer la expedición lo más segura del mundo.
Ni que decir tiene que los tres iban perfectamente disfrazados de musulmanes
de posición social. Y ni que decir tiene que a lo largo del viaje demostró
Benítez su amplia cultura y conocimientos acerca de las tierras por las que
pasaban, desde la historia y la relación de estos con la antigua Al Ándalus hasta
la situación de las principales minas (hecho este último que el austriaco
desconocía en absoluto y nunca reconoció en sus escritos que pudo investigar
gracias a Benítez)
Desde Fez pasaron a Mequinez y a Marrakech, para continuar viaje a Tarudant,
ciudad en la que tuvieron la primera situación de verdadero peligro durante la expedición,
pues se había propagado la voz de que era cristianos disfrazados de musulmanes,
lo que provocó las iras de los ciudadanos, quienes acudieron en masa a la
pensión donde se alojaban con intención de darles muerte allí mismo.
Según cuenta el mismo Cristóbal en la crónica que escribió
«...y como los tarudaneses no pueden vernos [a los cristianos] y nos
conservan el odio que su fanatismo religioso les inspira, se dejaron llevar de
lo dicho por los mencionados xiéjes, y, marchando en tumulto, fueron al fondac
[fonda] con intención de asesinarnos, porque nuestra presencia entre ellos era
de mal augurio y su religión les prohibía todo roce con los nasarenos, como
ellos nos llaman.
Grande fué nuestro aprieto al vernos rodeados de gentes, cuyo
salvajismo, estimulado por el fanatismo religioso, no entendía razones ni
toleraba que uno que no fuera creyente viviera entro ellos, y mayor era el en
que yo me encontraba, porque de mí dependía el salvar al doctor y á los que nos
acompañaban, no conociendo aquél el idioma árabe, no pudiendo por medio del
lenguaje ocultar su nacionalidad y religión, y ser nuestros acompañantes
hombres de tan poca confianza, que temía volvieran sus armas contra nosotros.
Pero como el peligro ilumina nuestra inteligencia ó despierta en nosotros el
instinto de conservación, sin medir el paso que iba á dar, me dirigí á las
turbas, antes que echaran las puertas abajo, y sólo y sin más compañía que mi
revólver, oculto entre los pliegues de mi sulham ó albornoz, dispuesto á vender
cara mi vida y la de mi querido é inolvidable amigo el Dr. Lentz, les increpé
preguntándoles qué querían de nosotros con hacer tanto tumulto y venir en son
de guerra contra unos xerifes que les pedían hospitalidad. A lo cual
respondieron, que como éramos cristianos, querían matarnos y llevarse cuanto
poseíamos.
Les contesté, simulando enfado, que los cristianos eran ellos que querían asesinar á unos descendientes de Mahoma, pues los verdaderos creyentes, en vez de venir á robarnos, vienen á traer las ofrendas que dedican al Profeta y regalan á sus descendientes.
Al ver mi tono alto y enfadado contra ellos, creyeron algunos que éramos verdaderos xerifes y empezaron á calmarlos un tanto; amenáceles luego con la ira de Dios, porque metían aquel atropello contra xerifes que venían de la Meca, que debían respetar y venerar, así como á los que les acompañaban, pues todos éramos verdaderos creyentes, y añadí que si querían buscar algún traidor é infiel cristiano, que lo buscaran entre ellos ó entre los quo les estimulaban, porque contra la ley del Profeta, no sólo no nos veneraban, sino que profanaban la hospitalidad que el buen musulmán está obligado á da r á sus hermanos.
Tantas y tales cosas se me ocurrieron, que el pueblo empezó á calmarse,
y vino á coronar mi obra el Xerif Muley Ahmed, hijo del santo patrón de la
ciudad, llamado Sidi ú-Sidi, al que habíamos remitido una de las cartas
ficticias que el lector recordará fué escrita por nosotros en Marruecos,
apareciendo en ella que el Xerif Muley Ali, de aquella ciudad, nos recomendaba
á él como xerifes que, procedentes de la Meca, íbamos al Musem, ó soko de Sidi
Ahmed de Musa.
La llegada de dicho Xerif fué nuestra completa salvación, porque el populacho, al que yo había empezado á calmar con mis increpaciones, al oir que su Xerif querido, al que profesan gran respeto, les increpaba en los mismos términos que yo lo había hecho, se calmó por completo, y nuestra situación cambió de aspecto, sin que por esto olvidara yo ninguna precaución para evitar otro atentado. La lección fué muy dura, y el lance que jugué muy peligroso para que me olvidara en mucho tiempo de lo ocurrido y cometiera la más pequeña indiscreción...»
En fin, que tras seguir camino y tener que vérselas con ladrones y asesinos, lograron llegar al desierto, donde las duras condiciones se cobraron la vida de algún hombre y les mortificaron con la sed llegaron a la región del río Dráa, y tras recorrer un penoso camino llegaron a Tinduf y Arauan, para, por fin, el primero de julio llegar a la meta: Tumbuctú, siete meses después de su partida de Tetuán.
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En su camino hacia San Luis de Senegal donde debían embarcar rumbo a Europa, pasaron por los aduares de las kabilas de los Turmus y los Ulad Alush, teniendo con estos últimos un encuentro que pudo haber acabado en una tragedia con resultado de muerte.
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Cristóbal Benítez lo cuenta así en su crónica:
«…y nos empezábamos á dormir cuando á las dos
de la tarde sentimos un ruido extraño que nos despertó sobresaltados y nos
obligó á salir de nuestra s tiendas al Dr. Lentz, al Hach Ali y á mí. No bien
nos encontramos fuera de ellas, cuando vimos á nuestros conductores disputando
con una banda de árabes de los Ulad-Alush par a que les devolvieran los
camellos que les habían cogido. Ver esto y hacernos cargo de nuestra situación,
fué cosa de un momento, y consultándonos más con la vista que de palabra ,
decidimos defendernos hasta morir antes que aquellos desalmados quitaran
nuestro equipaje y provisiones.
Ya era tiempo de tomar una resolución, porque apenas habíamos cogido
nuestros revolvers y nuestros árabes se habían armado con carabinas, cuando
cuatro hombres á caballo y quince á pie, armados con escopetas de chispa de dos
cañones, se presentaron en la explanada en donde estábamos acampados, y á toda
prisa se dirigían á recoger el botín que á tan poca costa creían alcanzar.
Verlos asomar, formarnos en ala los siete que allí estábamos y marchar haci a
ellos con las armas preparadas par a hacer fuego, fué cosa de un momento. Al
ver aquella gente nuestra aptitud, empezaron á da r espantosos gritos par a
atemorizarnos, y al ver que nada conseguían con sus gritos, el que parecía su
jefe, y en efecto lo era, á grandes voces nos intimó que nos separáramos del
equipaje si no queríamos ser muertos por ellos. Yo les dije que haríamos fuego
sobre ellos si daban un paso más adelante, y que si querían llevarse nuestro
equipaje, sería mezclado con nuestra sangre.
Viendo el Xej que estábamos resueltos á cumplir lo que le decíamos,
mandó á su gente que hicieran alto mientras que él trataba de convencernos de
lo disparatado que era el hacer armas contra ellos. El Hach Alí, con su
escopeta en la mano, se dirigió al Xej, acompañado de los dos arrieros, y el
Dr. Lentz y yo con dos árabes quedamos en línea guardando los equipajes. Empezó
una discusión por nuestra parte par a hacerles comprender que, si nos atacaban,
seríamos vencidos por el número, pero que de ellos tendrían sus bajas, porque
no cesaríamos de defendernos mientras uno de nosotros viviese, y que tomábamos
aquella resolución porque prefinamos morir de un tiro mejor que quedar
abandonados en el desierto, sin camellos, sin provisiones y sin nuestras notas.
Les dijimos porqué atacaban de aquella manera á unos xerifes que iban á hacer
la guerra santa al Senegal, y nos dijeron que todo cuanto hay en su terreno les
pertenecía, y más siendo cristianos, como le habían dicho unos árabes, y que
llevábamos grandes riquezas de Timbuctú para el Senegal.
Durante la conferencia del Xej Bubeker —que así se llamaba el capitán de
asesinos y ladrones—, algunos de los de la banda quisieron meterse entre
nosotros con el pretexto de pedirnos agua, pero se lo impedimos apuntándoles
con nuestras armas, así que se quedaron en su sitio; y viendo el jefe que de
ningún modo podían conseguir por fuerza nada de nosotros, nos dijo que no quería
ya perder el viaje y que mandaría retirar los suyos si nosotros le dábamos el
pago de su trabajo. Aceptamos su proposición si mandaba devolvernos los
camellos, porque sin éstos no podíamos seguir nuestro camino, y acordándose que
se devolverían, dio orden á su Lugarteniente par a que los trajeran, y á los
demás que se retiraran, pues nosotros no conducíamos nada que pudiera merecer
la pena de morir algunos de ellos por tan poca cosa.
El árabe del desierto, cuando ve, como veía en aquel momento, que alguno va á morir, no sigue adelante su ataque, pues cada uno se dice que si él muere no lleva parte en el botín, y los otros lo llevan sin derramar sangre ninguna. De mala gana se marchó la ban a después de entregarnos los camellos, y se quedó con nosotros aquel endiablado Xej que tan mal rato nos había hecho pasar. Sin separarnos uno do otro, y arma al brazo, empezamos por ofrecerle tres duros en plata, y no mostrándose satisfecho, le dimos media pieza de tejido blanco de algodón, un haique del Hach Alí, un cobertor de algodón, una manta de lana fabricada en Timbuctú que llevábamos como cosa rara, y por fin, para su cara mitad, un par de babucha s rojas, con lo que se quedó conforme. Aprovechando su presencia entre nosotros, y juzgando que apenas nos separáramos de él, otra banda de los Ulad Alush nos iba á atacar, proyectamos el que nos acompañar a hasta Basícuno, y habiéndoselo propuesto, aceptó si le pagábamos el viaje; á lo que accedimos gustosos, y emprendimos la marcha sin detenernos hasta las dos de la madrugada, que descargamos los camellos, porque el hambre y el cansancio nos impedían continuar; y quedó uno de guardia, por temor de que nos hiciera alguna mala pasada aquel bribón, aunque todos éramos guardianes y ninguno se entregó al descanso.»
Llegaron finalmente a Basícuno, desde donde continuaron su camino hacia Ñoro y de allí hacia San Luis, la antigua capital del Senegal, donde la expedición terminó su viaje el veintidós de noviembre de 1880 y desde donde partirían a Dakar para embarcar Europa, pero debido a una epidemia de fiebre amarilla no pudieron pasar a Dakar y cuando pudieron por fin embarcar no se les permitió desembarcar en Santa Cruz de Tenerife como tenían pensado, viéndose obligados a viajar hasta el lazareto de Pauillac, próximo a la ciudad francesa de Burdeos, donde hubieron de pasar la cuarentena.
Una vez finalizada ésta, Benítez se dirigió a Tánger embarcando en
Marsella, mientras que Lenz se dirigió a Madrid, vía terrestre donde dio una
conferencia en la Sociedad Geográfica de Madrid, tras la cual pasó a Tánger,
donde se encontró nuevamente con Benítez, siendo ambos recibidos por los
representantes de las delegaciones de las naciones europeas, ante quienes
expusieron los resultados de su expedición.
En 1881, se le nombró intérprete en la aduana de Larache, para ser
trasladado el veintisiete de julio del mismo año al a las oficinas consulares
españoles de Mogador, actual Essauira, donde ejerció como canciller.
Desde esa plaza de Mogador, participó en 1883 la expedición de la
comisión mixta hispano-marroquí que partió en busca del antiguo y desaparecido
enclave de Santa Cruz de Mar Pequeña, conocido después como Sidi Ifni, con el
objeto de establecer los límites geográficos y tomar posesión del enclave en
virtud de los acuerdos firmados por España con Marruecos en el tratado paz de
Wad Ras tras la guerra de 1859-1860.
De su vida personal, se sabe que contrajo matrimonio con Ana Ortiz Calvo, aunque no he averiguado aun la fecha y el lugar, y que tuvieron, al menos, seis hijos: Aurora, Matilde, José, Antonio, Belén y Sira Perpetua Felicidad, nacida en Mogador el siete de marzo de 1896.
Aunque sé que es una temeridad, estimo que la fecha en que pudieron haber
contraído matrimonio debió ser alrededor de 1888 y propongo Mogador como lugar
del matrimonio.
Publicó en 1899 en Tánger, un libro titulado Mi viaje por el interior
del África, por la Imprenta Hispano-Arábiga de la misión católico española.
Falleció a causa de una afección de la vesícula biliaria, en su domicilio, a las trece horas del día siete de septiembre de 1924, en Mogador, a los sesenta y ocho años de edad, Benítez fue enterrado en el cementerio cristiano de dicha ciudad, hoy Essaouira, en donde se conserva su sepultura, aunque en un estado de abandono, como, al parecer, el resto del cementerio.
Su esposa falleció en la misma ciudad, a la una y cuarenta y cinco minutos de la mañana del once de diciembre de 1926, siendo enterrada al igual que su marido en el cementerio cristiano de Mogador. Era natural de Estepona e hija de Antonio Ortiz Montoya, marinero, y de Gerónima Calvo Pérez, naturales ambos de Estepona.
Una opinión personal: Desde luego los ciudadanos de Essauira son los dueños de su ciudad y son muy libres de hacer con ella lo que les parezca, pero si yo fuera essauireño restauraría el cementerio en lo posible o, al menos, lo adecentaría y lo ofrecería al ciudadano y al visitante como un atractivo cultural mas de la ciudad, porque, a fin de cuentas, es parte indisociable de su historia.
Y en el caso de nuestro biografiado, si yo fuera alhaurino le diría al ayuntamiento que solicitara permiso al de Essauira y procediera a la restauración de la tumba de un hijo célebre de Alhaurín de la Torre e intentaría localizar el lugar donde estuvo residiendo en Tumbuctú durante los diecisiete días que allí estuvo, para colocar una placa en su recuerdo, como ya han hecho otros países con ciudadanos suyos que allí estuvieron.
Las imágenes han sido tomadas de:
Foto de Cristóbal: https://es.wikipedia.org/wiki/Crist%C3%B3bal_Ben%C3%ADtez
Foto del oasis de Tinduf, de una caravana
llegando a Tumbuctú, de la vista de Tumbuctú y planos: https://adarvegranadino.weebly.com/cristoacutebal-beniacutetez-gonzaacutelez.html
Foto de la tumba de Cristóbal: https://www.laopiniondemalaga.es/malaga/2024/03/03/cristobal-benitez-malagueno-rumbo-tombuctu-98885373.html
Imágenes de la partida de defunción: Consulado General de España en Agadir.
IHPMalagueñas
Málaga - 2025
